南宋民间婚俗亦讲究＂非处＂不娶

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　　南宋偏安一角，治少数民族居多，婚俗原本不同。由于理学逐渐繁荣，逐渐融入四夷，后期五六十年倡导世界，对新娘贞洁的要求达到了前所未有的高度，婚姻习俗也趋同，如重视义理、贫穷、爱富人、“非处”不结婚，闹洞房等等，开始普遍。本文介绍了几个有趣的故事，并进行了解释，让每个人都有一个直观的理解。

　　宁宗时期，江西南昌有两个兄弟姓杨，弟弟叫杨念古，弟弟叫杨好古，都是秀才。杨念古聘请关姓女子为妻，不想还没结婚，女子就病了。也许是因为病得很重，女家以妹妹代姐结婚了。结婚当天，杨念古观察到这个女人没有病容，于是仔细询问，媒人无法，只好实相告。杨念古很失望，心想，我雇了一个病人，放弃了不公正，恐怕会加重她的病情，导致死亡，但她姐姐已经到了我家，怎么办？没有退款的理由。于是，杨念古和女家商量，让已经成为新娘的妹妹嫁给弟弟杨好古。他自己又娶了一个病人，当时那个女人真的哭着要死，而且在接吻后的几年里，她的病竟然逐渐愈合，这对当地来说是一件大奇事。

　　在这个故事中，赵炎认为杨念古的行为是重视义理。因为“聘定”这是父母命令和媒人话语的结果。违反这一规定是不礼仪的，雇佣的女儿生病了。如果她放弃了，那也是“不义”。在这方面，尤辽是南宋中兴四大诗人之一，是一位积极的倡导者。

　　尤浩在泰兴任命中判决了一起民事案件：一个村庄的农民有两个姐妹，姐姐去世了，姐夫想娶姐姐作为继室，父母已经同意了，但姐姐就是不愿意。因此，姐夫以妻妹不尊父母的命为由向县政府起诉。尤辽在审案时，问妹妹为什么不同意，她回答说：闺房里夫妻之间的事情不够外人道，圣人也是如此。如果我嫁给我姐夫，我就知道我姐姐的闺房。这对我妹妹来说是一种耻辱，不仅不合理，而且不公正。尤辽听后深以为然，是驳回了姐夫的诉状，并称赞了姐姐的义理之举。

　　南宋仍然是一个婚姻繁荣的时代，基本上遵循了北宋奢华的婚姻习俗。在之前的文章中，我曾经描述过北宋科举考试期间抢婚的习俗，女家百般炫富，旨在吸引中举的士子娶自己的女儿。到了南宋，这种习俗开始了“平等”比如在广东、江苏等地，男方不仅看重女方嫁妆丰厚，女方还大肆向男方要钱。至于双方的性格，他们往往不在乎。双方写草帖，谈条件，然后缔结婚姻，结婚礼书成了商品交换的契约，“礼品书是同文券”，真的有点猥亵。

　　广东香山有一个郑家村，据说它的始祖郑某是南宋度宗时期的人。到了70岁，郑某还没有儿子，只有一个女儿已经结婚了，他把一生积累的田产契据都给了女婿，按照女婿的家庭养老。几年后的一天，他和公婆一起散步，孙子来喊吃饭。他以为是在叫他，就答应了。结果孙子说不是叫他，而是叫爷爷。郑某听了心里很不好意思，下定决心另找出路。

　　郑某找了一个把田契从女儿那里骗回来的理由，然后离开，在房客家过夜。晚上和房客聊天，反复用眼睛看着房客的两个女儿。这个房客的两个女儿都已经15岁了，有点漂亮。房客终于明白了郑的意思，觉得这个老人很有钱，没有孩子，可以爬这个亲事。当晚，双方与媒人达成协议，解释财产所有权等条件，签订合同，房客同时将两个女儿嫁给了他。一年后，两个女人生了一个男孩。郑活了90多岁，看见两个儿子结婚了。后来，孩子们自成村庄，被当地人称为郑家村。

　　在广东提点刑狱时，杨万里曾发布“训俗条约”整改习俗，特别提到当地婚姻财富的坏习惯：双方“但以夸多斗争为事”，男方要求女方嫁妆丰厚，“金珠彩币必须充满”。女人重彩礼，“花轿珠灯必须填满街道”。“因此，有索开门钱的人，有索盘头费的人，各种坏习惯，无可枚举。”以至于发生了伪造彩礼嫁妆、抢硬嫁、悔亲改适等案件，导致男女婚姻失败，缺男怨女成为社会问题。

　　虽然新娘的贞洁要求由来已久，但福建、云南等少数民族聚集的省份并没有形成固定的道德标准。由于南宋理宗皇帝崇尚理学，地方官教育了所有人，妇女“专一”守贞之风立刻蔓延到各地，偏远的人也受到了影响。新婚之夜，检查新娘是否是处女，如果是处女，婚礼一切照常进行；如果“非处”，夫家的动静消失了。

　　如度宗时期，福建厦门有汉族李姓人家嫁女于一蛮族头人，蛮族头人以新娘相貌不好，很不满意。新婚第二天，借口女子不是处女，不举乐(蛮族也举乐，赵炎觉得很奇怪)，让媒人把女子送回娘家。这个女人从小就失去了母亲，和她的兄弟姐妹住在一起。她的嫂子知道这个女人从来没有和这个男人有过皮肤亲戚，并悄悄地询问了这个女人的新婚之夜。原来蛮族新郎没有和她住在一起。嫂子说，如何证明我们的嫂子不贞不贞？于是把这件事告到县里，县官派人核实，女孩还是处女。于是命令蛮族头人鼓乐齐奏，把女子迎回家，保存了这段婚姻。

　　南宋还在笔记中讲述了这样一个故事：云南某地有一个焦的女人，她已经被雇佣了。有些人爱上了她，想娶她为妾，所以他去苗族丈夫家散布谣言，说她不忠诚，在外面很好。于是苗族丈夫家提出毁婚，焦氏之父起诉官府。无奈散布谣言的人布局，不仅有证人，还有自承“奸夫”者。焦氏见事急，请邻家老妇人把她带到丈夫家，遇见未过门的婆婆。焦说，与其在官媒面前见官出丑，不如在你面前出丑。女贞和不贞可以请你亲自验证。于是关门脱衣，请婆婆亲自检查。果然，这个女人还是处女，赵炎以为傻子也知道结果，案子不审就明确了。

　　南宋妇女的处与非，不仅关系到双方婚姻的成败，也关系到整个妇女家庭的荣誉。比如当时很多地方的婚俗，新娘在新婚之夜为新郎脱靴，新郎给新娘一块白帕，用来保留新娘。“落红”。如果新娘当晚落红，合族大喜。三天后，当你回到门口时，你必须把烧猪送到你母亲的家，富裕的家庭甚至把烧猪送到几十头。因此，女家在嫁女之日，多么紧张，怕烧猪不行。如果烧猪不来，家人会对坐哀叹，引起极大的羞辱。烧猪一到，全家人都会庆祝，大张旗鼓地欢迎烧猪，以为是家庭教育好，不辱门户。把烧猪送给亲戚朋友，加上几个红馒头，这就是人们所说的“麻蛋”。

　　更有甚者，在一些地方，新娘接到婆家后，不举行任何庆典，直接送到洞房，也就是和新郎一起睡觉。家人、亲戚和朋友都在新房外等候。看不见新娘“喜帕”，人们总是不道贺。比如新娘不贞，不仅是喜事，更是大辱。少公顷，新郎从房间里出来，手里拿着一个红色的盘子，上面盖着红布，里面装满了新娘的红色“喜帕”了。这时，新娘家里已经准备了一辆大轿子在门外等候，新郎拿着喜帕直接登上轿子，去新娘家报喜。若新娘不贞，则二话不说，直接逼其上轿回家，接下来就是双方打官司、索还聘礼等纠纷。在这里，新婚夫妇交拜成礼，都要等到有了“喜帕”在那之后，可以看出，处女问题在南宋已经是一件至关重要的事情了。

　　南宋民间婚俗中还有一个重要的环节，就是所谓的“闹洞房”。到目前为止，到处都保留着闹房的习俗，很多地方还保留着闹房时对新娘、新郎甚至公婆进行整治的情况。

　　南宋各地，比较文雅的闹洞房，当推醴陵，“是夜晚，在众宾集房里，歌诗赞烛，闹房”。许多其他地方，则多方戏谑，无所不能。江苏淮安闹洞房，将客人分为儿童和成人两组，请能言之人特别接待婚礼之家，儿童闹洞房主要是唱歌“闹房歌”，歌词涉及男女，“多难以忍受的语言”。成人组主要针对新娘，“淫词戏语信口而出”，“任意调笑”，一般男人都会听之任之，无奈之下，有些地方甚至有越闹越受男人欢迎的情况。例如，在福建省石澳地区，该男子邀请了六名美丽的青少年来迎接婚礼，称之为“替新郎”，女方请了几个女伴，叫做“新阿姨”。新婚之夜，为新郎和新阿姨们聚在一起喝酒，“调侃嘲笑，无顾忌”。

　　值得注意的是，南宋闹房习俗中有一个非常明显的特点，那就是人们的话题和行为都与性有关，闹房的动作和歌词都有很多性意义。最典型的就是湖南衡州闹洞房，除了命令新郎新娘做一些类似男女交欢的动作外，还有一个内容就是“打传堂卦”。主要是邀请村里最搞笑的人扮演堂官，旁边站着一班差役。在命令下，新郎、新娘和公公婆婆被带到法庭上跪下。堂官命令公公婆婆当众教新人如何做爱，说明男女结婚时如何做爱。公婆两人说完，还要让两个新人重复一遍，如果不听话，可以用鞭子动刑。当地有时还在结婚之日邀请一两个长相出众的人“伴娘”、“喜娘”等等，吸引人们的注意，让游客随意调笑，甚至发生一致，无所不能。

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　　这种洞房习俗有一个基本特征，那就是性戏谑。在今天的人们看来，它当然是非常不文明和不雅观的。但在南宋时期，这种制造洞房的习俗实际上起着性教育的作用。

　　在中国古代，由于男性与社会的接触，性教育往往是自然完成的，而女性则不那么容易。在“非礼勿视，非礼勿听”在科学原则下，许多女孩到了结婚的年龄，对性问题仍然知之甚少，甚至一无所知。在这种情况下，即将结婚的日子，在新娘这边，她的母亲将解释她的性问题；在新郎这边，父亲将承担这项任务。但在那个时代，即使是父母，有些话也不容易说。所以有两种方法，一种是使用“压箱底”近年来，江浙等地发现了许多这样的南宋实物，有些人隐藏了所谓的性事物“春宫画”，也是这个用途。另一种方法是通过制造洞房来解决性教育问题。

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