古代女同性恋为什么叫磨镜

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“同性恋”这意味着一个人在性、心理、情感和社会兴趣方面的主要对象是同性别的人，而这种兴趣并没有从外部行为中表现出来。那些对同性恋有爱、性欲或爱的人被称为同性恋者。虽然“同性恋”它是一个现代名词，但在中国古代早已存在。在中国古代，男同性恋被称为“断袖”，女同性恋被称为“磨镜”。

　　“断袖”来自二千年前西汉的典故。西汉建平两年，有一天，汉哀帝下朝回宫，看见一个人站在殿前，正在传漏报时，哀帝随便问：“那不是舍人董贤吗？”那人忙着磕头道：“是小臣董贤。”在汉哀帝刘欣还是王子的时候，董贤是御史董恭的儿子，曾当过王子舍人。就是这一瞥，哀帝突然发现，几年没见了，董贤越长越帅，比六宫粉黛还要漂亮，他不禁大为喜爱，命他随身侍从。从那以后，我越来越宠爱他，一起坐车，一起睡觉。董贤不仅长得像美女，言谈举止也像女人，“性柔和”、“善为媚”。可以用一个例子来解释哀帝对董贤的深爱。午睡时，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了袖子。每当后人提到汉哀帝，他都说他有“断袖之癖”。于是，“断袖”成为男同性恋的代名词。

　　那为什么叫女同性恋呢？“磨镜”呢?原来，“磨镜”，即磨治铜镜。古铜镜，照片前必须经常打磨。根据汉代著名文人刘翔的《列仙传》·负局先生记载：“负局先生不知道是谁，语如燕代间人，常负磨镜局，跟吴市，炫磨镜一钱。”《太平御览·《海内士品》还说：“徐汝子尝尝，黄公，会葬，家贫无能自己，然后向夏磨镜自随，得前。”唐代诗人刘德仁在《赠道人》一诗中写道：“长安市没有定业，卖丹磨镜两途贫困。”蒲松龄，清代小说家，聊斋志异·也有《神女》“问问别人，乃诸姓，市里磨镜的人也是”之说。女同性恋被称为“磨镜”也就是说，双方互相磨或抚摸对方的身体得到一定的性满足，因为双方有相同的身体结构，似乎在中间放了一面镜子，所以被称为“磨镜”。

　　古代女同性恋以宫女为主，为什么会出现这种现象？唐代著名诗人元祯的《行宫》一诗可谓淋漓尽致：“古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”在荒凉寂寞的古宫里，宫中到处都是红花，这是一年春天的好处。然而，当年入宫的红颜少女，也在寂寞中苦苦挣扎了几十个春秋，如今早已是白发苍颜。他们的青春在这里埋葬，他们悲伤的眼泪在这里流淌，他们面对盛开的红花叹息。

　　他们是当时最美丽的女人。曾经皮肤像凝脂，迷人动人。然而，唯一的男人却抛弃了3000美丽，眼里只有杨玉环。不爱无妨，但偏爱他们的青春无情风干。即使动物也能享受爱情的权利，但它们却被生硬地剥夺了。活着，内心涌动，柔情如丝，却只能化作古井底的水，光线灰暗，苔藓横生，四季阴冷，生衍着厚厚的未爱悲伤。

　　直到他们幽闭成麻木，青丝染霜，围坐在一起，用淡淡的语气和心中的男人聊天。这样的场景，如宫花红，衬白发的女人，并不安详，反而残酷。他是他们梦想的主角，但他掉进了另一个温柔的乡村，一个倾国女人，从此昏迷不醒。若有绚烂之后的大平淡，这样的人生，还能让人笑而去。让他们把手掌摊到天上，收获，只是徒劳，他们，很快就老了。

　　“宫花寂寞红”，这五个字多么深刻地描述了数千万女性在深宫中孤独地开放和枯萎的青春之花。性是人类的自然需求。正常情况下，男女都渴望爱情、婚姻、性的幸福，但宫女的生活权利却被残酷剥夺。

　　在后宫，宫女只接触皇帝和太监。太监没有性能力，只有一个皇帝。宫女中有多少人能得到皇帝的青睐？

　　“宿空房，秋夜长，夜长无眠天不明；耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗。春晚，日晚独坐天难暮；宫莺百歌愁厌闻，梁燕双栖老休嫉妒。鸳鸯静静地去长，春秋不记年，只向深宫望明月，东西四五百回圆……”唐代另一位著名诗人白居易的诗《上阳白发人》充分展现了女性难以忍受的诗歌“然后一辈子去空房宿”性孤独和性饥渴的场景。

　　宫廷女性在这种性孤独和性抑郁的情况下该怎么办？大胆的宫女集体大逃亡。比如唐中宗李显，有一年正月望日，微服出宫，在城里游荡，看到一群宫女。“都淫奔而不返”。而胆小的宫女只能自叹薄命，以自杀的余生，如隋朝杨帝时的侯夫人。但这些情况毕竟还是很少见的，而且大多数宫女都是默默忍受的，有时还会寻求一些进行性宣泄的方法。性宣泄的方法有很多种，一种是和太监结成挂名夫妻，以获得感情上的安慰，这叫做“对食”或“菜户”，二是用手或工具进行“自慰”，第三是搞同性恋，也就是说“磨镜”了。其实，“磨镜”又称“磨豆腐”香港星星周星驰的电影“大话西游”当状元郎吴孟达还乡时，他告诉两位妻子“感谢娘子磨豆腐。”的情节。

　　古代宫女多以“磨镜”为了解决自己的性孤独和性抑郁，而民间“磨镜”女人也不乏其人，“磨镜”古代尼姑和道姑是最多、最有水平的。

　　尼姑和道姑始于商周，发展于秦汉。隋唐以后，它们形成了鼎盛时期。然而，在社会上，尼姑和道姑通常不喜欢它们，因为在以男性为中心的社会中，人们总是认为女性应该在家里为丈夫和孩子服务，而出家总是“不守妇道”。在中国古代，“三姑六婆”《红楼梦》第一百二十四里一直没有好名声说：“我说那三姑六婆是不能再要了！”一句话，尼姑和道姑住在天机里“三姑”第一个是古代社会男性攻击和诽谤的对象。在许多古代小说中，尼姑庵和女道主义一直被描述为欺骗和抚养男人的淫乱场所。人们通常认为尼姑和道教进入普通家庭的闺房，要么送春药，要么拉皮条，要么做同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是敲门声。”也就是说，女尼姑和男人私通。

　　“三言两拍”它是明代最具影响力的拟话小说。它反映了宋元以来市场阶层的生活状况、思想观念和欣赏兴趣。其中一些描述了尼姑和道教偷汉“淫行”。比如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌楚的《拍案惊奇》卷30回《闻人生野战翠浮庵》描述了一个男人进入尼庵，被一群尼姑拖着，日夜宣淫，轮番打仗，最后虚脱而死的事情。还有很多民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通、女尼和道姑混乱的内容。

　　事实上，古代女性削发为尼或为道有许多不同的原因：一种人是真诚皈依教门，恪守戒律，这一生，这是大多数。另一种是被生活所迫，把尼庵和道观作为目的地或暂时的栖身之地。如果有些妓女年纪大了，或者被抛弃了，没有办法走，他们就会成为尼姑和道姑。第三种女人只是把出家入尼庵、道观作为一种实践“性开放”、“性自由”只是手段。这反映了当时女性同性恋的泛滥。

　　唐宋时期，贵族女性出家为尼姑，为道姑，其中浓妆艳抹，喜交宾客，放荡浮达的不少。《湘山野录》载：“20多名中国长公主是尼，掖廷随出者。圣旨两禁送到寺庙，赐传斋。传令多赋诗，唯文熙公彭乔年仍有记者云。”还记载了《柳亭诗》：“三首李义山诗《碧城》，盖咏公主也入道。唐公主，多请出家。同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康先后乞求为女道士，筑观于外，颇失防闲。”

　　这“在外面筑观，颇失防闲”几个字指出了问题的本质。公主们住在宫里，搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女道姑，情况就不一样了。唐玄宗看中了媳妇杨玉环，想当妃子，恐怕不方便。为了掩饰人们的耳目，他把她送到道观当女道士，道号“玉真”，他们经常在道观幽会。

　　此外，女性尼西亚和女性冠军在全国各地广泛旅行，宫廷禁令和人民更加自由和方便，与女性的接触更加不受限制，这为她们的性活动创造了有利条件。“男人和女人的饮食，人们的大欲望存在”，有些女尼姑和女道姑是不可避免的，像鱼玄机这样的浪漫女道士绝不是个别的。除了搞异性恋，搞同性恋的人更多，社会对搞女同性恋更宽容，因为不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响孩子的血统。当然，它不会被认为是什么“好事”，元代陶宗仪认为，女尼姑、女道姑等不能随意进入女性闺房，以防生乱，其主要含义也是为了防止女同性恋的发生。

　　如果宫廷女性、女尼姑和女道姑接触男性的机会很少，那么同性恋实际上是受男女性交流的限制，女同性恋是最后的手段，这就是所谓的现代科学“性同性恋的情况”，若环境允许他们与男性广泛接触，她们还会“从良”、“还俗”、“择偶而嫁”的。然而，一些民间妇女的同性恋受到心理变化和传统习俗的影响，完全是自愿的。这种同性恋要稳定得多。

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